論説
2025年5月1日号
社会矛盾への修羅の怒り
修羅（阿修羅）は常にあらゆるものに争いの種を探し出しては怒り、恨み、戦い、相手を傷つけ、ひいては殺害を繰り返して果てしないといわれる。
その修羅も、仏の教化を受けて仏法の守護神となったのであるが、そのような怒りや争いの修羅の心は私たちすべての人間の心に内在していて、油断をするとさまざまな場面で表出されてくるとされる。
現実の世の中には、平和とはほど遠い理不尽なことが渦巻いている。地震や山林火災などの大災害、ウクライナや中東をはじめとした戦乱で多くの人命が失われている。交通事故被害者も絶えない。最近では、オレオレ詐欺やロマンス詐欺などで多額の被害を被る人が後を絶たず、海外の大規模拠点が摘発されたという報道もあるものの、被害額は増える一方である。
このような社会的な不正義や矛盾の事例を見聞きするにつけ、怒りの心が湧き出ることを禁じ得ない。修羅の心の表出である。
「怒りを捨てよ。怒らないことによって怒りにうち勝て」とは原始経典『ダンマパダ』の教えである。怒りを捨てよとする釈尊の教えの対極にあるのが修羅であるが、その修羅が我々の心の中にあるのである。しかし、社会的不正義に対して生じる怒りの心を捨てることが正しいことだとはどうしても思えない。
自国領土が武力で侵略されようとしている時に、怒りの心を捨てなければならないのだろうか。老後の生活資金が詐欺によって奪われるような世の中に、怒りの心を起こしてはいけないのであろうか。いや、むしろ社会の矛盾や不正に対する怒りの心は失ってはいけないのではないだろうか。
日蓮聖人は『開目抄』の中で、他の欠点をあげつらってはならないという経典の説示に反して他宗を批判することは修羅道に落ちることになるのではないかとの批判に対して、日蓮は日本国のすべての人びとの父母のようなものであって、仏法を乱す者に慈しみを与える親の役目を果たしているのであると答えている。親の慈悲として子の誤りを正す言葉や行動は、修羅の怒りとは異なるとしている。社会にまん延する不正や矛盾に対して、親の慈悲としてそれを正すことなくして社会の平穏は保たれないと考えるべきではなかろうか。
宮沢賢治は、自分自身や社会の矛盾に対するやりきれない怒りの感情を「唾しはぎしりゆききする おれはひとりの修羅なのだ」（『春と修羅』）と表現しつつ、『雨ニモマケズ手帳』に「汝が五蘊の修羅を化して、あるいは天あるいは菩薩あるいは仏の国土たらしめよ」と記し、怒りの修羅の心を修行の場ととらえ、転換し浄化する道を模索する。そして、「人間の世界の修羅の成仏」（書簡）と、修羅の怒りの心を突き詰めた先に、あるいは修羅の心そのままで成仏し、社会を浄化する道があることを示唆している。
カール・ポッパーは、暴力的で不寛容な人びとを認めたなら、寛容な人びとが滅びてしまうので、不寛容な人に対しては不寛容になる権利を主張すべきであるとした。慈悲としての不寛容といってもよいであろう。
末法の混乱した社会にあっては、『ダンマパダ』のように「怒りを捨てる」ことはかえって混乱を増長しかねない。むしろ意識して修羅となって、社会に苦言を呈していくことが求められるのではないか。それこそが現代における常不軽菩薩の姿ではないかと思う。三十三間堂や興福寺の国宝阿修羅像の怒りの矛先を自分のこととして受け止めたい。（論説委員・柴田寛彦）
2025年4月20日号
唱題の念―こころを養う
新しい年度が始まり20日が経過して、年度初めの慌ただしさから解放されたでしょうか？ 今号がお手元に届いてから１週間ほど経つと、第７７３回の立教開宗の佳辰を迎えます。
日蓮聖人が現在の千葉県鴨川市清澄の旭が森で、法華経を弘める決意を込めて昇る朝日に向かって「南無妙法蓮華経」と唱えられたのが、建長５年（１２５３）４月28日でした。この後、清澄寺本堂に集まった大衆に法華経が最も勝れた教えであること、そして極楽浄土に往生できるように願う阿弥陀仏を念仏することへの批判を説くと、地頭の東条景信ら念仏を唱えていた人びとの猛烈な反抗によって清澄寺を追放されてしまいます。苦難のご生涯が始まる契機となった日なのです。
私たちにとっては、お題目を唱える有り難さ、釈尊の真意を弘めて下さった最初の記念日なのですから、この日を「佳辰・嘉辰（めでたい日）」と捉えることは至極当然のことであるといえます。翻ってみれば、つまり往時の状況を追懐すれば、お題目を唱える一分の身として「喜ばしい日」とは決していえないことに気づくでしょう。
歴史に「～たら」や「～れば」がないことは当たり前のことですが、もし東条景信らの一党がこの時に日蓮聖人の説法を聞き入れる耳を持っていてくれたのならば、と思わざるを得なくなります。そうすれば、日蓮聖人の人生は「大難四ヵ度、小難数知れず」といわれたご生涯となることはなかったのではないか、もっと長い人生を全うできたのではないか、平易な布教ができたのではないか、と慮ってしまうのは私だけでしょうか。このような気持ちになるほど日蓮聖人のご生涯は波乱万丈、しかも自ら選んでその苦難に向かわれていったという精神性にはまったく深い感銘と、自分に置き換えるならば退転やむなしといった絶望感を覚えます。これが個の信仰という形で内省していっただけならば、鎌倉期のほかの祖師たちと変わらなかったでしょう。「変わりがない」ということは、現在にまで日蓮聖人の教えが残っていたかどうかも判りません。すると、東条景信らの行動は、「法華経が最も勝れている」という仏教の叡智が、日蓮聖人の言葉を通して私たちのもとに届けられることを可能にする重要な活動として位置づけられるのでないか、と逆に問うことができます。釈尊と提婆達多の関係が思い浮かびます。
「ひるはみぐるしう候へば、よるまいり候はん（中略）法門をも御だんぎ（談義）あるべく候」（『富木殿御返事』）。建長５年12月９日に発せられたこの手紙から読めるように、４月から半年以上が経っても、昼日中の移動をはばかり、日が落ちるころを見計らって富木殿を訪ねて法華経の談義ができることに喜びを見出していたことが伺えます。この喜び「隨喜」こそが、迫害下の聖人をして法華経を弘める原動力になっていったと推し量れるのです。
現在の私たちを考えてみましょう。「こころ」に自然と満足を感じ、ワクワクしてくるようなひと時を持った経験はありますか？ スポーツや趣味に没頭しているとき、日常とかけ離れた状態で、このような気持ちが沸いてくることはあります。繰り返す日常を離れて求めることは、充足感や満足感、新たな知見を得た喜びでしょう。「南無妙法蓮華経」を唱えるとき、そこは久遠の釈尊のおわす法華経の虚空会（本門の世界）に等しいと感じられていますか。そのような人には「隨喜」が沸いてきます。お題目を唱える「こころ」を養いましょう。（論説委員・池上要靖）
2025年3月20日号
第２次世界大戦後８０年にあたって
■被団協にノーベル平和賞
「ふるさとの街やかれ／身よりの骨うめし焼土に／今は白い花咲く／ああ許すまじ原爆を／三度許すまじ原爆を／われらの街に」
私たちの学生時代には、歌声喫茶という喫茶店があった。若者が集い、コーヒーを飲みながら歌を歌って、青春時代の意気を上げていたものだ。
広島で14万人、長崎で８万人があの世界初の原子爆弾で犠牲になって今年は80年になる。その悲惨な情景は、語り継がれたり、書かれたり、描かれたりしていて、その祥月命日には広島・長崎はもちろん各地で追悼供養が営まれてきた。
その追悼式では、犠牲者の霊たちに供養を捧げると同時に、絶対悪である核兵器が、この世からなくなることを願う祈りでもあった。
この願いは、犠牲者だけではなく、世界人類の願いとして、今や世界中に広がっている。
特にこの度、日本原水爆被害者団体協議会（被団協）のノーベル平和賞受賞を契機に核廃絶の気運が世界中で盛り上がっていることは、世界平和を希求する私たちにとって、本当にありがたいことだ。
冒頭の「原爆を許すまじ」の歌を作詩した浅田石二さんは、今年92歳で元気に生きておられ、この歌で戦時のことを呼び覚まし、世界中で平和への願いが強まることを願っていると語っている。
ちなみに、この歌の２番の歌詞は「三度許すまじ原爆を／われらの海に」であり、４番は「三度許すまじ原爆を／世界の上に」で締めくくられている。
この歌は「被団協」の団歌といってもいいといわれている歌である。
■世界万国戦争犠牲者供養の時
私の小学生の時が第２次世界大戦の真っ只中であった。近所や檀徒が応召や志願で出征する時は両親と共に見送りにいった。旗を振り歌を歌って賑やかに見送ったことを覚えている。
「勝って来るぞと勇ましく／ちかって故郷を出たからは／手柄たてずに死なれよか／進軍ラッパ聴くたびに／まぶたに浮かぶ旗の波」
出征した人たちの大半は帰らず１軒で３兄弟が戦死した家もあった。私はこの時みんなで歌った歌を、いつの間にか覚えて、未だに忘れることはない。
戦没者の供養の時は、いつもこの歌を心に響かせて、お国のために尊い命を捧げてくれたことに心から感謝を申し上げている。
■一閻浮提第一の御本尊
時あたかも２０２２年（令和４年）は、『観心本尊抄』述作・閻浮第一の大曼荼羅御本尊佐渡始顕７５０年の記念の年であった。
世界は核兵器を廃絶し、世界平和の構築に向かっていくべき時であるにも関わらず、混沌としてきている。
自国第一主義ではなく、人類世界第一主義の下に、共に生き共に栄えていく時である。
一閻浮提第一の大曼荼羅は、宇宙の大霊ご本仏さまの大光明に照らされて、世界人類大和楽の世界が顕現されている姿である。
日蓮聖人は、自国も他国も、生者も死者も、天下万民ご本仏さまの大慈念の下で、お題目を一心に唱えよといわれた。今や一大唱題運動の時がきている。
戦後80年にあたって、まず私たちは戦没者の供養に、お題目を捧げていくことである。
次に原爆犠牲者への供養の唱題運動によって、核兵器廃絶への日本の使命が果たせるようになることを期待したい。
さらに戦没者の供養によって、日本が戦争を放棄したその功徳を頂くことができるのではないかと思う。楽しい日本の国づくりは、ここから生まれてくる。 （論説委員・功刀貞如）
