論説
2025年10月10日号
イタむ心
◆イタむまで
ＪＲ線に乗っていた時のこと。有名なある会社の管理職らしい人と、30代後半ぐらいのこざっぱりしたスーツを着た２人の交わす会話が聞こえてきた。
「いやあ、毎日ほんとうに嫌になるね。イタましい気持ちでいっぱいだよ」
「あっ、部長さんはあちらの方に駐在されていましたね」
「そうなんだよ。ドーハ（カタール）とテルアビブ（イスラエル）にね。もう10年以上前になるかな。イスラエルが空爆したドーハの事務所が近かったから肝を冷やしたよ。ガザもひどいしね。ガザ市には何回か行ったんだけど、今じゃ誰とも連絡が取れない…」
イスラエルによるガザ地区侵攻が始まって２年が経過した。２０２３年10月７日にパレスチナのイスラム原理主義組織ハマスが、イスラエルのガザ近郊の軍事施設などをロケット弾で攻撃し、その後に地上作戦を展開して人質２４０人を拉致した。これにより、イスラエルは戦時内閣を発足して対抗し、空爆や無人機攻撃、地上作戦を展開してガザ地区全域を制圧し、未だにハマスの殲滅掃討を目指して活動を激化させている。件の部長が呟いた「イタましい」とは、この激化した戦闘で犠牲となった非戦闘員の老若男女、特に乳幼児・児童といった社会的な弱者を指して言ったのであろう。現在の死者数は６万５千人を超えている。ガザ地区２２０万人の、実に３％が殺戮されたのである。国連の人権委員会の報告書はこの蛮行を「ジェノサイド（大量虐殺）」と認定した。それでも、イスラエル政府の方針は、今日も変わっていないだろう。
◆イタみを考える
紛争の情報を受け取る我々には、惨状が無味な数字として伝えられる。その数字に込められる意味は私たちの心にトゲのように刺さり、イタみをもたらす。それが、彼にとっては「イタましい」という言葉で表出される。「痛」なのか、「傷」なのか、「悼」なのか、どれも間違いではないと感じるが、表現の捉え方で意味が違ってくる。
「痛」も「傷」も身体的なイタみを示しているが、「痛」は「イタみ」そのものに由来するイタみであり、心や身体の別なく感ずるものである。それに対して「傷」はその意味が示すとおりに身体や心のキズによって起こるイタみ、キズの原因となるトゲや擦り剥けなどの外からの刺激により感じるイタみであろう。「痛」は「傷」の前に位置して、「傷」はその後に感じる過程を示唆する。または、「痛」はそこに感情的意味も押し込めて表現される。前述の部長の表現がそれである。対して、「傷」は感覚的側面が強いが、かえってそこに擬態的表現が埋め込まれて「心の傷」などと使用される。もう１つのイタみである「悼」はりっしんべんが示すように、心の在り方を理性的に捉えて、心（忄）が抜きん出ている状態を意味している。それは、心が激しく揺さぶれる場合に用いられる。人の死である。情報が我々に伝えられた時、感覚が揺さぶられ、心に痛みが走り、傷みが産まれ、１つの感情へと昇華され認識されたときに、「痛」から「傷」を経て「悼」へ至る。感覚から感情へ、自我の欲求として内在して、あるときには表出される。部長の言葉には、これら３つの意味が込められていたのだろう。
◆悼むこころ
イタむことが私たちの心から表出される感情まで昇華され「悼む」とき、何ができるであろうか。行動の最初は、自らの心を捉える形から始めよう。掌を合わせ、そのなかに悲しみを捉えよう。そしてお題目を唱えよう。そして祈ろう。悲しみから多くの人びとが解き放されるように。（論説委員・池上要靖）
2025年10月1日号
松ぞををしき 人もかくあれ
酷暑と手入れの悪さが重なり、境内の松が１本瞬く間に枯れました。残念でなりません。常緑の松は時代を紡ぐお寺の景色に欠かせないものなのです。
昭和天皇は終戦翌年の歌会始で、戦後の混迷の中を懸命に生きる国民を想い、「ふりつもる／み雪にたへて／いろかへぬ／松ぞををしき／人もかくあれ」と詠まれました。終戦80年を期し、先月お寺の団体参拝で関東の本山を巡拝し、最後に靖国神社に額ずきました。太平洋戦争で戦死した当寺第17世に回向し、全ての英霊と戦没者の御霊に誠を奉げました。軍馬、軍犬、軍鳩の供養像にもお参りし、遊就館では戦没者の国家郷土、家族を想う心に襟を正し、80年の節目を改めて肝に銘じたばかりです。戦争の語り部は僅かとなり、私たちには、戦後の平和の有り難さを伝える役割が託されていると思うのです。いつも色を変えず雄々しく立つ松の緑に「人もかくあれ」の御製を胸に刻む参拝旅行になりました。
この夏、話題になった映画「国宝」を２回観ました。映画館が消滅した地方都市に生きる者としては、都会に出張した時にしか劇場文化に触れることができません。上京の折、何気なく見た「国宝」に感動し、舞台が長崎から始まり、原作の小説家が長崎出身ということもあり、すぐに小説を手に取りました。映画の場面を目に浮かべながら読む小説も一興でした。その予備知識を得て、先月再度の映画鑑賞をしたのです。若手俳優の演技に対する真剣な取り組みや、映像美を追求する監督と原作者の歌舞伎に対する思い入れなど、久し振りに素晴らしい邦画に出会いました。上下巻の小説同様、映画も前後編とじっくり制作すれば、もっと原作の思いを伝えることができたであろうと少し残念に思いました。
しかし伝統芸能の奥深さや閉鎖性、血脈と世襲の功罪など、考えさせられる課題が満載でした。まさしく、お寺や宗門にかかわる課題の相似形だったのです。
今般の混乱を極めた政界の醜悪劇、世襲による人材の欠如、国家国民をないがしろにした自分ファーストの政治など、雄々しく生きた先人に本当に申し訳なく慙愧の念に堪えません。私たちの寺や僧侶の立場も同様です。寺離れ、宗教離れが加速していく現代、政治離れと同じく、安易な寺院経営と世襲による人材不足の中にあっても、法華経の教えや日蓮聖人の考え方を弘めることで国家社会の安穏と平和を希求実現することが私たちの使命なのです。そのためには目前にきた寺院崩壊を立て直すことが先決です。政治も大事ですが、宗教はもっと大切です。人びとが存在する価値観を創造するのが宗教です。その一翼を担う私たちが「国宝」に学ぶことは少なくありません。出自や血筋に関係なく、ひたむきに精進すれば必ず成果は出ることを教えます。政治、歌舞伎、家元制度の世界も瓦解の境界にあり、何とか沈没を免れるためにもがいていることでしょう。私たちも真摯に考えて教化に勤しむ若い人のために宗門を挙げて取り組まなければ間に合いません。
今月４日は島原城天守閣前で43回目の薪能を開催します。今年は宝生流の宗家を迎えての能「葵上」の上演です。一見の価値十分です。世襲で繋いでいる家元制度の最たる「能」の世界は血脈を尊び歴史と伝統を護っています。そうして日本文化の根幹を成す芸術も宗教もともに今日に継承されているのです。伝統教団の一員である日蓮宗も現実の世襲を伝統芸能の世襲の凄さに学び、生き残りを図らなければなりません。
（論説委員・岩永泰賢）
